升级政企战略后的360，有哪些惊喜？

兩人雖然不是夫妻，卻誤以為彼此是夫妻，因此會牽手散步。

座落在有許多文青小店的巴黎11區，於2017年11月開幕的巴黎第一家Vegan概念店—Aujourdhui Demain（法文裡「今天，明天」的意思）提供各式全素、不含棕梠油的餐點及食品、零廢棄（Zero Waste) 的日常生活用品、注重永續時尚和零殘忍（Zero Cruelty）理念的服飾、不做動物實驗也不含動物成分的天然化妝品、與環保、素食或女性主義相關的書籍……等商品。因酪梨市場需求不斷擴張，南美酪梨農民大量砍伐森林以擴大酪梨園。

除此之外，純素飲食常被像保養品般地針對女性做推銷。而數量龐大的酪梨樹意味著更多的殺蟲劑、灌溉用水，甚至是水資源的搶奪。基於相同理念，相較於一般超市，在有機超市裡更容易找到素食產品，而Vegan商店裡也有不少有機產品。對地球上的萬物、環境多一些愛和同理心，就是對我們自己好。這些刻板印象使得純素飲食多被歸類為「女生的事」，進而促使男性對吃素更為排斥。

不少吃素的男性被貼上陰柔的標籤，甚至被稱作Soy boy（英文裡娘娘腔的意思，直譯為黃豆男。而純素主義（Veganism）和女性主義一樣都在尋求不同群體間的平等，並反對各種模式的壓迫。把自己搞得比營養師還不如。

但也因為這樣「科學化」的過程讓我們誤以為，中醫來自於一種單純、樸素而實際的身體與病痛的經驗，這樣的經驗不過就是未經科學研究，但本身有其道理存在，並非空談。王孟英特別之處在於他將飲食與治國相類，他認為飲食五味為日用之理，「故善頤生者必能善教民也。在這樣「中西結合」的過程中，當代的中醫為了迎合時代的需求與本身的利益，刪削、忽略甚至完全改換了傳統知識的內容。而中國現代化的基礎卻根植於中國的傳統之中。

文：吳孟翰（陽明大學科技與社會研究所碩三，診所中醫師，研究興趣為近代中醫婦科知識的轉型與再造） 上周微涼的秋日午後門診中，有兩個產婦憂心忡忡地拿了某大婦產科醫師的文章給我看，文章裡面提到某產婦的婆婆要幫她進補，但是該產婦還在哺乳，害怕補湯裡面的酒精會影響到寶寶，但婆婆與先生堅持說中醫師表示裡面的酒精會揮發，而且「他們以前都這樣喝」。謹合五味不只是養生的道理，更是儒家道德修養的第一步，而這即是前面提到朱丹溪其援儒入醫的第一步。

【註2】 相反地，我們在歷史的爬梳中，可以見到傳統文化中對於飲食宜忌中存在豐富的知識內涵，在傳統文化中，飲食除了是營養身體的物質，同時也被賦予了道德修養乃至倫理秩序的意涵，如金元時期的朱丹溪認為清淡的飲食，有助於君子收心以防「相火」妄動，提供了儒家「存天理」的內在修養一個身體基礎中醫內部亦不乏檢討、甚至嘲諷的聲音，迫使中醫師們試圖從過去的醫學文本中尋找能與現代科學、生物醫學結合的蛛絲馬跡。文：吳孟翰（陽明大學科技與社會研究所碩三，診所中醫師，研究興趣為近代中醫婦科知識的轉型與再造） 上周微涼的秋日午後門診中，有兩個產婦憂心忡忡地拿了某大婦產科醫師的文章給我看，文章裡面提到某產婦的婆婆要幫她進補，但是該產婦還在哺乳，害怕補湯裡面的酒精會影響到寶寶，但婆婆與先生堅持說中醫師表示裡面的酒精會揮發，而且「他們以前都這樣喝」。而中國現代化的基礎卻根植於中國的傳統之中。

」但原因是：「恐引血人四肢，且能昏暈。把自己搞得比營養師還不如。人以食為養，而飲食失宜，或以害身命。古典中醫婦科認為產後的身體多虛多瘀，在這樣的狀況下可能會造成惡露的停滯，引發更嚴重的問題，甚至導致死亡。

在科學與迷信的來回辯證與逡巡之間，總有一天會成就科學化的中醫，中醫終能與現代生物醫學平起平坐。傳統醫學文化認為酒能行血，因此是產後防止經絡胞宮中血瘀的可用之物，如產後的名方「生化湯」便有加酒煎煮之法。

緩解這樣的緊張關係讓中醫婦科醫學能歷久不衰，持續至今的原因之一。漢學家Frank Dikotter觀察到自民國以來存在著一種自然的生物性事實與科學取代了舊式的宇宙論的趨勢。

結果為了產婦能不能吃麻油雞酒的問題被婦產科醫師鞭。但也因為這樣「科學化」的過程讓我們誤以為，中醫來自於一種單純、樸素而實際的身體與病痛的經驗，這樣的經驗不過就是未經科學研究，但本身有其道理存在，並非空談。這樣的實作難道可以完全等同於現行的子宮按摩嗎？然而傳統醫學文本同樣告訴他的讀者要注意：「酒雖活血，然氣性剽悍，亦不宜多。【註4】 Dikotter或許觀察到了一種傳統知識利用科學的語言，來裝扮、證成自身的行動：藉由科學的語言，傳統的知識得以獲得其合理性，同時繼續在時空中流轉。在這樣「中西結合」的過程中，當代的中醫為了迎合時代的需求與本身的利益，刪削、忽略甚至完全改換了傳統知識的內容。讓我們再回到現代，我們可以發現，婦產科醫師所主張月子餐不要加酒，主要是在產婦哺乳的脈絡下展開，因為酒精會分泌至乳汁而使寶寶暴露在酒精的影響下。

王孟英特別之處在於他將飲食與治國相類，他認為飲食五味為日用之理，「故善頤生者必能善教民也。學弟想問看看我的意見如何。

衛國、衛生，理無二致，故聖人疾與戰並慎，而養與教並重也。但是中醫在坐月飲食加酒，則是建立在認為惡露不行會導致女性重病或是死亡的脈絡下產生。

朱丹溪「相火論」與「陽常有餘陰常不足」的身體觀點，在明清時期的醫學家中有不少的繼承者，但同時也引發了不少的論戰。被認為是集清代溫病之大成的醫學家王孟英，在鴉片戰爭後曾與文友們共同閱讀、分享西方解剖學與醫學知識。

書中記載了約三百多種食材，從中醫的角度敘述了食物的味道、特性與對於身體的影響。真的生病了，中醫使用率低也就算了，成天只會發表文章叫民眾什麼東西能不能吃。身處在國粹主義與科學主義的夾縫之間，中醫嫁接，或是錯接了西方醫學的知識，提供了同樣身處在個人主義新時代與傳統宗法家庭夾縫的女性一個緩解兩造緊張關係的空間。」飲食這樣日常而簡單之事，卻是儒家經典《禮記》中提醒君子「飲食、男女」的兩個大欲其中之一。

【註2】 相反地，我們在歷史的爬梳中，可以見到傳統文化中對於飲食宜忌中存在豐富的知識內涵，在傳統文化中，飲食除了是營養身體的物質，同時也被賦予了道德修養乃至倫理秩序的意涵，如金元時期的朱丹溪認為清淡的飲食，有助於君子收心以防「相火」妄動，提供了儒家「存天理」的內在修養一個身體基礎。」【註5】並非針對哺乳而設。

的確，這是個有趣的問題，中醫對飲食宜忌存在著一種近乎苛求的偏執，這種飲食知識卻也常跟現代生物醫學知識互相衝突，這種衝突在當代多半被放在「科學／迷信」的框架下來理解。謹合五味不只是養生的道理，更是儒家道德修養的第一步，而這即是前面提到朱丹溪其援儒入醫的第一步。

在本書的訓文中，王孟英認為： 國以民為本，而民失其教，或以亂天下。這樣的現象巧妙的展現在民初的中醫婦科。

這篇貼文也正好引用了該位婦產科醫師的文章。除了坐月的飲食加酒之外，傳統的產科醫學還會希望產後的婦女能端坐，用靠枕與被褥支撐，因為平躺可能會導致胞宮的惡露不能下流，同時亦需要時常用手從心下推摩至臍，促進惡露的排出。朗朗上口之餘，當代的中醫師或許都已經忘了中醫的儒家起源，與儒家思想如何改變、拓展中醫的可能性，同樣也已不識飲食知識在中醫的脈絡與價值，這個價值王孟英甚至將其推展至立國生民的基礎。中醫利用科學的語言說服、肯認新時代女子的病痛、社會境遇所致的抑鬱與對於新身體觀的想像，同時卻藉由訴諸傳統的實作，平息宗法家庭中家長對於女子生育教養的需求。

前半生目睹了太平天國的慘無人道的屠城、清國江河日下的國力，與當時朝發夕死的新興傳染病霍亂、猩紅熱、傷寒等疾病正面對決後，【註3】到了晚年，王孟英卻選擇寫了一本有關於飲食的圖書：《隨息居飲食譜》一言以蔽之：一個讓人憧憬的世界，一個完美的德國。

800年前，安納托利亞東部的礦工們為他塑形，保護自己不受邪靈傷害。選擇黨蠱惑人們重回那感覺良好之境。

」 憧憬理想世界 通過其競選活動，德國另類選擇黨尋求一種所謂的德國規範或常態。若某兒童從一個處於戰爭狀態的國家逃到了德國，那麼，根據該黨的選舉政綱，就該讓其自生自滅：因為德勒斯登黨代會以絕對多數決定拒絕難民的家庭團聚，且適用於受心理創傷的逃亡兒童的家庭。

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